Las palabras de mi maestro perfecto

Descripción Las palabras de mi maestro perfecto de Patrul Rimpoché es un comentario clásico sobre las prácticas preliminares del Longchen Ñingtig (?La esencia del corazón del vasto espacio?), uno de los ciclos de enseñanzas más conocido y un tesoro espiritual (terma) de la escuela Ñingmapa, la tradición más antigua del budismo tibetano. Está considerado por numerosos maestros de todas las escuelas como una guía suprema, a la vez profunda, llena de vida y detallada, de todas las prácticas preliminares y, de un modo más general, como una enseñanza fundamental sobre el Vehículo de los Mantras Secretos, del que expone lo esencial de un modo claro y sencillo. El estilo directo y familiar, y la gran variedad de citas, anécdotas y proverbios que acompañan cada idea importante evitan la monotonía de las exposiciones clásicas. La referencia constante a experiencias vividas denuncia la futilidad de los enfoques puramente intelectuales y lleva a ver la práctica auténtica del budismo como una verdadera transformación interior. Patrul Rimpoché (1808-1887) fue uno de los maestros más extraordinarios de su época. Era sostenedor de numerosas tradiciones y especialmente de la Longchen Ñingtig. Fue uno de los tres grandes maestros fundadores del movimiento no sectario (rime) del budismo tibetano. Escribió numerosos comentarios, consejos sobre la práctica y textos poéticos. Prefería vivir como un yogui errante a residir en un monasterio. 1. Un clásico del budismo tibetano de increíble vigencia. 2. Forma la base de una enseñanza budista con muchos seguidores. 3. Traducción realizada por el Grupo de Traducción Padmakara. Índice Ilustraciones 24 Agradecimientos 27 Prefacio del Dalai Lama 29 Prefacio de Dilgo Khyentse Rimpoché 33 Introducción 37 Breve introducción histórica al budismo tibetano 51 Prólogo 61 Parte I: Los preliminares comunes o externos 63 1. La dificultad de encontrar las libertades y las condiciones favorables 65 I. El modo correcto de escuchar las enseñanzas espirituales 65 1. La motivación 65 1.1 La vasta intención de la bodhichitta 66 1.2 Los vastos medios hábiles del Mantrayana Secreto 67 2. La conducta 70 2.1 Qué evitar 70 2.1.1 Los tres defectos del recipiente 70 2.1.2 Las seis manchas 72 2.1.3 Los cinco modos incorrectos de recordar 77 2.2 Qué hacer 78 2.2.1 Las cuatro consideraciones 78 2.2.2 Las seis perfecciones trascendentales 81 2.2.3 Otros modos de conducta 82 II. La enseñanza: la explicación de lo difícil que es encontrar las libertades y las condiciones favorables 83 1. La reflexión sobre la naturaleza de la libertad 83 2. La reflexión sobre las condiciones favorables en relación con el Dharma 86 2.1 Las cinco condiciones favorables personales 86 2.2 Las cinco condiciones favorables circunstanciales 91 2.3 Los ocho impedimentos temporales que no permiten practicar el Dharma 98 2.4 Las ocho predisposiciones incompatibles que no permiten practicar el Dharma 99 3. La reflexión sobre los ejemplos que muestran lo difícil que es encontrar las libertades y las condiciones favorables 102 4. La reflexión sobre las comparaciones numéricas 104 2. La transitoriedad de la vida 110 I. La transitoriedad del universo donde viven los seres 110 II. La transitoriedad de los seres que viven en el universo 112 III. La transitoriedad de los seres sublimes 115 IV. La transitoriedad de aquellos en posición de poder 117 V. Otros ejemplos de transitoriedad 118 VI. La incertidumbre de las circunstancias de la muerte 130 VII. Una evocación intensa de la transitoriedad 132 3. Los defectos del samsara 140 I. Los sufrimientos del samsara en general 140 II. Los sufrimientos específicos de los seres de los seis reinos 143 1. Los dieciocho infiernos 143 1.1 Los ocho infiernos calientes 143 1.1.1 El infierno de las Resurrecciones 143 1.1.2 El infierno de las Líneas Negras 144 1.1.3 El infierno de la Reunión y el Aplastamiento 144 1.1.4 El infierno de los Aullidos 145 1.1.5 El infierno de los Grandes Aullidos 145 1.1.6 El infierno Ardiente 146 1.1.7 El infierno Intensamente Ardiente 146 1.1.8 El infierno de las Torturas Máximas 147 1.1.9 Los infiernos circundantes 147 1.2 Los ocho infiernos fríos 150 1.3 Los infiernos efímeros 151 2. Los pretas 155 2.1 Los pretas que viven colectivamente 156 2.1.1 Los pretas que sufren impedimentos externos 156 2.1.2 Los pretas que sufren impedimentos internos 157 2.1.3 Los pretas que sufren impedimentos específicos 157 2.2 Los pretas que se mueven por el espacio 160 3. Los animales 161 3.1 Los animales que viven en las profundidades 162 3.2 Los animales que viven esparcidos en diferentes lugares 162 4. Los humanos 165 4.1 Los tres tipos de sufrimientos básicos 165 4.1.1 El sufrimiento del cambio 165 4.1.2 El sufrimiento concatenado 166 4.1.3 El sufrimiento en gestación 166 4.2 Los sufrimientos del nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte 168 4.2.1 El sufrimiento del nacimiento 168 4.2.2 El sufrimiento de la vejez 170 4.2.3 El sufrimiento de la enfermedad 173 4.2.4 El sufrimiento de la muerte 174 4.3 Otros sufrimientos humanos 175 4.3.1 El miedo a encontrarnos con los enemigos que detestamos 175 4.3.2 El miedo a ser separados de los seres queridos 177 4.3.3 El sufrimiento de no conseguir lo que deseamos 180 4.3.4 El sufrimiento de tener que afrontar lo que no deseamos 181 5. Los asuras 184 6. Los dioses 186 4. Karma: el principio de causa y efecto 197 I. Las acciones negativas que deben evitarse 197 1. Las diez acciones negativas que debemos evitar 198 1.1 Matar 198 1.2 Robar, o coger lo que no nos han dado 202 1.3 La conducta sexual incorrecta 205 1.4 Mentir 206 1.5 Crear desavenencia 207 1.6 Las palabras duras 208 1.7 La charlatanería 208 1.8 La codicia 210 1.9 La malevolencia 210 1.10 Los puntos de vista erróneos 210 2. El resultado de las diez acciones negativas 213 2.1 El efecto completamente maduro 213 2.2 El efecto similar a la causa 213 2.2.1 Acciones similares a la causa 214 2.2.2 Experiencias similares a la causa 214 2.3 El efecto condicionante 219 2.4 El efecto proliferante 220 II. Las acciones positivas que deben adoptarse 220 III. La naturaleza kármica de todas las cosas 222 5. Los beneficios de la liberación 243 I. Las causas que llevan a la liberación 243 II. El resultado 244 6. Cómo seguir al amigo espiritual 247 I. El examen del maestro 247 II. El modo de seguir al maestro 256 III. Cómo aprender de su realización y sus acciones 264 Parte II: Los preliminares extraordinarios o internos 291 1. Tomar refugio, el fundamento de todos los caminos 293 I. Los diferentes aspectos de la toma de refugio 293 1. La fe 293 1.1 La fe nítida 294 1.2 La fe anhelante 294 1.3 La fe convencida 294 2. Motivación 300 2.1 El refugio de los seres de menor capacidad 300 2.2 El refugio de los seres de capacidad intermedia 301 2.3 El refugio de los seres de mayor capacidad 301 II. El modo de tomar refugio 302 III. Los preceptos y los beneficios de tomar refugio 309 1. Los preceptos de tomar refugio 309 1.1 Las tres cosas que no deben hacerse 310 1.2 Las tres cosas que deben hacerse 310 1.3 Los tres preceptos suplementarios 311 2. Los beneficios de tomar refugio 317 2. La generación de la bodhichitta, raíz del gran vehículo 326 I. El adiestramiento de la mente en las cuatro cualidades ilimitadas 326 1. La meditación sobre la imparcialidad 327 2. La meditación sobre el amor 331 3. La meditación sobre la compasión 335 4. La meditación sobre la alegría 351 II. La generación de la bodhichitta 358 1. Clasificación según los tres tipos de coraje 358 1.1 El coraje del rey 358 1.2 El coraje del barquero 358 1.3 El coraje del pastor 358 2. Clasificación según los estadios de los bodhisattvas 359 3. Clasificación según la naturaleza de la bodhichitta 359 3.1 La bodhichitta relativa 359 3.1.1 La aspiración 360 3.1.2 La aplicación 360 3.2 La bodhichitta última 360 4. El voto de la bodhichitta 360 III. Los preceptos de la bodhichitta 364 1. Los preceptos de la bodhichitta como aspiración 364 1.1 Considerar a los demás igual que a uno mismo 364 1.2 Intercambiarse uno mismo por los demás 366 1.3 Estimar a los demás más que a uno mismo 373 2. Los preceptos de la aplicación de la bodhichitta: las seis perfecciones trascendentales 381 2.1 La generosidad trascendental 382 2.1.1 La generosidad material 382 2.1.2 La generosidad espiritual 384 2.1.3 La protección del miedo 387 2.2 La disciplina trascendental 388 2.2.1 Evitar las acciones negativas 388 2.2.2 Practicar las acciones positivas 388 2.2.3 Beneficiar a los demás. 389 2.3 La paciencia trascendental 390 2.3.1 La paciencia que soporta el daño que los demás nos hacen 390 2.3.2 La paciencia que resiste las dificultades por el Dharma 392 2.3.3 La paciencia que afronta la verdad profunda sin miedo 395 2.4 La diligencia trascendental 397 2.4.1 La diligencia que es como una armadura 397 2.4.2 La diligencia en acción 398 2.4.3 La diligencia que nada puede detener 399 2.5 La concentración trascendental 401 2.5.1 Abandonar las distracciones 401 2.5.2 La concentración 405 2.6 La sabiduría trascendental 406 2.6.1 La sabiduría por medio del estudio 406 2.6.2 La sabiduría por medio de la reflexión 406 2.6.3 La sabiduría por medio de la meditación 406 3. La meditación en el maestro como Vajrasattva y la recitación de su mantra, para eliminar todos los oscurecimientos 423 I. Cómo los oscurecimientos se pueden purificar con la confesión 423 II. Las cuatro fuerzas 425 1. La fuerza del soporte 425 2. La fuerza del arrepentimiento por haber actuado mal 426 3. La fuerza de la resolución 427 4. La fuerza de la acción como antídoto 427 III. La meditación en Vajrasattva 428 4. La ofrenda del mandala para acumular mérito y sabiduría 450 I. La necesidad de las dos acumulaciones 450 II. El mandala de la realización 452 III. El mandala de la ofrenda 454 1. La ofrenda del mandala de los treinta y siete elementos 455 2. La ofrenda del mandala de los tres kayas según este texto 457 2.1 El mandala general del nirmanakaya 457 2.2 El mandala extraordinario del sambhogakaya 458 2.3 El mandala especial del dharmakaya 458 5. La acumulación de kusali que destruye de un solo golpe los cuatro demonios 469 I. El cuerpo como una ofrenda 469 II. La práctica de ofrecer el cuerpo 470 1. La fiesta blanca para los invitados de arriba 472 2. La fiesta blanca para los invitados de abajo 473 3. La fiesta multicolor para los invitados de arriba 474 4. La fiesta multicolor para los invitados de abajo 474 III. El significado del Cho 478 6. El Guru Yoga, el acceso de entrada de las bendiciones, el método último para engendrar la realización de la sabiduría primordial 486 I. La razón del Guru Yoga 486 II. Cómo practicar el Guru Yoga 492 1. La visualización del campo de mérito 492 2. La ofrenda de las siete ramas 497 2.1 Las postraciones, el antídoto para el orgullo 498 2.2 La ofrenda 503 2.3 La confesión de los actos nocivos 504 2.4 Alegrarse, el antídoto para la envidia 505 2.5 Pedir a los budas que giren la rueda del Dharma 508 2.6 Rogar a los budas que no pasen al nirvana 509 2.7 Dedicación 509 3. Rezar con total confianza 513 4. Tomar las cuatro iniciaciones 515 III. La historia del advenimiento de las enseñanzas de las primeras traducciones 520 1. El linaje de la transmisión mental de los victoriosos 520 2. El linaje de la transmisión simbólica de los vidyadharas 521 2.1 Los tantras del Mahayoga 522 2.2 La transmisión del Anuyoga 523 2.3 Las instrucciones esenciales del Atiyoga 524 2.4 El advenimiento del Atiyoga al reino humano 527 IV. La propagación de las enseñanzas esenciales en el Tíbet, la Tierra de las Nieves 531 3. El linaje de la transmisión oral de los seres corrientes 536 Parte III: El rápido camino de la transferencia 541 1. Las instrucciones para el momento de la muerte: la transferencia de la consciencia, o la budeidad sin meditar 543 I. Las cinco clases de transferencia 543 1. La transferencia superior al dharmakaya por medio del sello de la visión 544 2. La transferencia intermedia al sambhogakaya por medio de la unión de las fases de generación y perfección 544 3. La transferencia inferior al nirmanakaya por medio de la compasión infinita 544 4. La transferencia corriente que se apoya en tres comparaciones 545 5. La transferencia efectuada para un difunto con el gancho de la compasión 545 II. La transferencia corriente que se apoya en tres comparaciones 548 1. El adiestramiento 552 2. La aplicación de la práctica 552 3. Las instrucciones sobre la transferencia, el proceso de la meditación 555 3.1 Los preliminares 555 3.2 La visualización principal 555 Conclusión 567 Epílogo de Yamgon Kongtrul Lodro Taye 578 Notas 580 Glosario 612 Bibliografía 662 1. Textos citados por Patrul Rimpoché 662 2. Texto de referencia para las notas y el glosario 667 3. Textos de Patrul Rimpoché 667 4. Biografías de Patrul Rimpoché 669 5. Fuentes secundarias 669 El Grupo de Traducción Padmakara 671 Introducción Las palabras de mi maestro perfecto es una introducción clásica a los fundamentos del budismo tibetano, recomendada frecuentemente por Su Santidad el Dalai Lama y otros eminentes maestros. Constituye una guía detallada de los métodos con los cuales podemos transformar nuestra mente y empezar a recorrer el camino hacia la budeidad, el estado del despertar y la libertad. La primera mitad del libro contiene una serie de reflexiones sobre las frustraciones y el profundo sufrimiento del samsara, el círculo de la existencia producido por la ignorancia y las emociones aflictivas, y el enorme valor de nuestra vida humana que nos proporciona una oportunidad única para obtener la budeidad. La segunda mitad explica los primeros pasos del Vajrayana, el «Vehículo Diamantino», cuyos poderosos métodos de transformación son la característica distintiva del budismo del Tíbet. Este texto de Patrul Rimpoché no es un tratado para expertos, sino un manual de consejos prácticos para cualquiera que desee sinceramente practicar el Dharma. En él se explica todo lo que necesitamos saber para practicar las enseñanzas y también, a menudo con increíble ironía, los muchos errores que pueden llegar a cometerse en el camino espiritual. Fue escrito en un estilo que puede dirigirse por igual a nómadas y campesinos que a lamas y monjes. De hecho, Patrul Rimpoché solía aclarar que no era un texto literario, sino sencillamente una recopilación de las instrucciones orales recibidas de su maestro tal como las había oído. El lenguaje abarca tanto poesía como expresiones coloquiales. Cada punto está ilustrado con numerosas citas, ejemplos cotidianos de la vida diaria y abundantes historias. Algunas de estas historias se remontan a los mismos orígenes del budismo, en el siglo vi a.C., e incluso antes. Unas están extraídas de las vidas de los grandes maestros de la India y el Tíbet; otras se refieren a las costumbres del hombre medio de Kham, la tierra natal de Patrul Rimpoché. La magia particular de este libro consiste en que podemos sentirnos como discípulos de Patrul Rimpoché, escuchando los consejos que nos da de corazón, basados en la tradición oral recibida de su propio maestro y en su profunda experiencia adquirida con años de práctica. Patrul Rimpoché era famoso por el modo directo en que probaba la profundidad de la mente de sus discípulos. Él creía firmemente en una máxima de Atisha: «El mejor amigo espiritual es aquel que ataca nuestros defectos ocultos». Aunque su trabajo está claramente adaptado a los que lo escuchaban, con un pequeño esfuerzo podemos fácilmente comprobar que la naturaleza humana es básicamente la misma a pesar del tiempo y la cultura. Sentimos que lo más recóndito de nuestro ser es expuesto y nos vemos forzados a cuestionarnos los hábitos de nuestro pensamiento y abrir nuestra mente a nuevas posibilidades. En el capítulo de conclusión, el autor describe su trabajo de la siguiente manera: Al escribir estas instrucciones no me he guiado especialmente por consideraciones estéticas o literarias. Mi objetivo principal ha sido simplemente recoger fielmente las instrucciones orales de mi venerable maestro de un modo que sea fácil de entender y útil para la mente. He hecho todo lo que he podido para no estropearlas mezclándolas con mis propias palabras o ideas. En diferentes ocasiones, mi maestro solía dar también numerosas instrucciones específicas para descubrir las faltas ocultas y he añadido las que he podido recordar en los lugares más idóneos. No las uséis para observar las faltas de los demás, sino más bien como un espejo para descubrir las vuestras. Examinaos cuidadosamente para ver si tenéis esas faltas o no. Si las tenéis, reconocedlas y eliminadlas. Corregid vuestra mente y haced que relajadamente vaya por el camino correcto? Para el budismo Vajrayana, la Iluminación no es un ideal remoto sino algo que, con los métodos apropiados y un esfuerzo supremo, puede ser conseguido aquí y ahora, en esta misma vida. En la tradición viva de sabiduría del Tíbet, cada escritura, cada práctica de meditación y cada adiestramiento de la mente se pasa de maestro a discípulo y se interioriza hasta que llega a ser parte integral de la experiencia de esa persona. Una de las palabras para la práctica espiritual en tibetano es ñamlen, literalmente «experimentarlo». Alguien a quien se le puede considerar como un portador del linaje, un maestro espiritual verdaderamente cualificado, debe haber obtenido realmente la realización. Patrul Rimpoché sostenía un linaje de transmisión ininterrumpido que se remonta al mismísimo Buda. Y tras él, este linaje también ha sido transmitido sin ninguna interrupción, de un maestro dotado de realización a su sucesor, hasta la actualidad. Patrul Rimpoché y la tradición por él heredada En la escuela Ñingmapa, a la cual Patrul Rimpoché pertenecía y que es la más antigua de las tradiciones del budismo tibetano, hay dos clases de transmisiones. Una es el linaje oral, Kama, pasada de maestro a discípulo a lo largo de los siglos, y la otra es el milagroso linaje directo de los Tesoros Espirituales, Termas. Estos fueron escondidos en el siglo viii por Padmasambhava y su gran discípula Yeshe Tshoguial, para que fueran descubiertos en épocas posteriores en el momento adecuado. Las palabras de mi maestro perfecto es una explicación de las prácticas preliminares del Longchen Ñingtig, La esencia del corazón del vasto espacio, un tesoro espiritual descubierto por el vidyadhara Yigme Lingpa (1729-1798). Yigme Lingpa, sin apenas haber estudiado, llegó a ser inmensamente erudito al despertar la sabiduría de su mente en una serie de retiros de meditación. Él recibió La esencia del corazón del vasto espacio en unas visiones de Longchempa, un gran lama del siglo xiv. Longchempa sistematizó las doctrinas ñingmapas en sus Siete tesoros y otros trabajos, que abarcan todos los aspectos de las enseñanzas budistas y, en particular, explican a fondo todas las sutilezas del Dsogchen, la Gran Perfección. También escribió extensamente sobre las enseñanzas de otras escuelas, pero estos trabajos han desaparecido. Aunque Longchempa vivió varios siglos antes que Yigme Lingpa fue, de hecho, su principal maestro. Yigme Lingpa primero practicó y adquirió maestría en las enseñanzas que había descubierto y, posteriormente, se las transmitió a unos pocos discípulos cercanos que estaban capacitados para ser sostenedores puros de la doctrina. Uno de ellos fue el maestro de Patrul Rimpoché, Yigme Guialwe Ñugu, que después de pasar mucho tiempo con Yigme Lingpa en el Tíbet central, volvió a Kham (al este del Tíbet). Allí practicó lo que Yigme Lingpa le había enseñado, viviendo en la falda de una montaña apartada, en una cavidad del suelo, sin ni siquiera una cueva para resguardarse Yigme Guialwe Ñugu. Fue el maestro de Patrul Rimpoché. Patrul Rimpoché recibió sus enseñanzas sobre La esencia del corazón del vasto espacio en numerosas ocasiones y solía decir que Las palabras de mi maestro perfecto era simplemente una fiel recopilación de lo que él había oído en todas esas ocasiones. y con solo plantas silvestres para comer. Se mostraba indiferente al bienestar y estaba firmemente decidido a abandonar todas las preocupaciones ordinarias y concentrarse en el objetivo de la realización última. Poco a poco se fueron reuniendo a su alrededor discípulos que estuvieron viviendo en tiendas en las laderas de la montaña azotadas por el viento. Uno de estos discípulos era el joven Patrul, quien recibió de él, como mínimo catorce veces, las enseñanzas contenidas en este libro. Posteriormente, Patrul también estudió con otros grandes lamas de la época, entre ellos el muy poco convencional Do Khyentse Yeshe Dorye, quien le hizo reconocer de manera directa la naturaleza de la mente. Durante su vida, Patrul Rimpoché emuló la total simplicidad de su maestro. Aunque lo habían reconocido desde su niñez como un lama reencarnado o tulku (su nombre es una abreviación de Palguie Tulku) y podría haber tenido una posición destacada en un monasterio, pasó su vida deambulando de un lugar a otro, acampando al raso, con el aspecto de un mendigo cualquiera. Si le ofrecían oro o plata, lo dejaba abandonado en el suelo, pues consideraba que la riqueza solo produce problemas. Incluso cuando era ya un maestro famoso viajaba de incógnito y seguía viviendo de la misma forma simple y despreocupada. Hay incluso una historia de un lama a quien conoció en uno de sus viajes que, creyendo que él era un buen compañero que podría beneficiarse de tan extraordinaria enseñanza, le dio enseñanzas de este texto. En otra ocasión estuvo viajando con una viuda pobre y la ayudaba a cocinar y a cuidar de sus hijos, a los que llevaba sobre su espalda. Cuando llegaron a su destino, Patrul Rimpoché se ausentó diciendo que tenía algo importante que hacer. Entonces, la mujer oyó que el gran Patrul Rimpoché estaba enseñando en el monasterio. Fue allí para verlo y se asombró al descubrir que su compañero de viaje estaba en el trono dando enseñanzas a una gran multitud. Al final de las ense- ñanzas, Patrul Rimpoché pidió que entregasen todas las ofrendas a la viuda. Él era inmensamente amable con sus discípulos, pero también inmensamente duro. Trataba exactamente igual a los mendigos que a los reyes. En todas las situaciones, su único interés era beneficiar a los demás y siempre decía lo que fuera necesario sin tener en cuenta los protocolos sociales. Los estadios de la práctica Las palabras de mi maestro perfecto pertenece a una clase de literatura conocida como «guías escritas», triyigs, que emulan y complementan las explicaciones orales necesarias para elucidar un texto de meditación. En este caso, el texto en cuestión contiene las instrucciones para las prácticas preliminares de La esencia del corazón del vasto espacio. El ciclo de enseñanzas de La esencia del corazón del vasto espacio, que Longchempa pasó a Yigme Lingpa, ha llegado a ser uno de los más extensamente practicados en la escuela Ñingmapa. Contiene un camino vajrayana completo; empezando con el estadio inicial de las prácticas preliminares (sngon ?gro) y siguiendo con la práctica principal (dngos gzhi) que tiene tres partes: la fase de generación (bskyed rim), la fase de perfección (rdzogs rim), y la Gran Perfección (rdzogs pa chen po). Las prácticas preliminares constan de una sección externa y otra interna, y nuestro texto contiene, por lo tanto, estas dos secciones, y además una tercera adicional. La primera, los preliminares externos o comunes, está dedicada a: 1) las libertades y condiciones favorables que nos proporcionan una preciosa vida humana, 2) la transitoriedad, 3) los sufrimientos del samsara, 4) cómo el karma, el principio de causa y efecto, se aplica a todas nuestras acciones, 5) los beneficios de la liberación y 6) cómo seguir a un maestro espiritual. Estos elementos son básicos para un entendimiento correcto de los valores del budismo, y concretamente los cuatro primeros son las reflexiones que nos llevan a querer dejar el samsara. Son generales porque constituyen los fundamentos del budismo en general. La segunda sección, los preliminares internos, comprende: 1) la toma de refugio, aprender a confiar en el Buda, el Dharma (sus enseñanzas) y la Sangha (la comunidad budista); esta es la base del compromiso budista común a todas las tradiciones. 2) La generación de la bodhichitta, la «mente de la Iluminación»; esta actitud de amor y compasión incondicional, que desea llevar a todos los seres a la libertad total, es la base del Mahayana. 3) La meditación sobre Vajrasattva y la recitación de su mantra para purificar los efectos de nuestras acciones negativas del pasado. 4) El ofrecimiento del Mandala a fin de acumular la energía positiva necesaria para progresar en el camino. Estas prácticas de purificación y acumulación usan más las técnicas de visualización y recitación de mantras específicas del Vajrayana. 5) El Guru Yoga, la unión de nuestra mente con la mente del maestro, es la raíz misma del Vajrayana, donde la pureza del vínculo entre el maestro y el discípulo es de suma importancia. La tercera sección adicional de estas prácticas preliminares de La esencia del corazón del vasto espacio está dedicada a la práctica del powa o transferencia de la consciencia, que es un método rápido para permitir que aquellos que no han podido llegar al final del camino se liberen, a pesar de todo, en el momento de la muerte. Para las prácticas de la segunda y tercera parte es necesario tener la guía de un maestro cualificado. De hecho, esto es aconsejable para cualquier práctica espiritual. En el Tíbet precomu- nista, casi todos los tibetanos se consideraban budistas y trataban de seguir la ética del budismo, hacer ofrendas y recitar algunas oraciones y algunos mantras. Esto, en cierto modo, todavía sigue siendo así incluso en el actual Tíbet ocupado. El término tibetano para «budistas» en su acepción general es nang pa, «seres que están dentro» (del budismo). Aquellos que desean seguir el camino espiritual activamente son denominados chos pa, «practicante del Dharma». Es esa gente la que se comprometería con estas prácticas, generalmente repitiendo cada práctica de la segunda sección cien mil veces; aunque frecuentemente también se repiten otras recitaciones o prácticas. A continuación viene la práctica principal, que consiste en las prácticas de generación y perfección, y culmina con la Gran Perfección. En la tradición tibetana, el mapa del camino interior es trazado con asombrosa precisión. Para cada estadio de la práctica hay explicaciones orales y comentarios escritos. El Vajrayana es una ciencia de la mente, y un maestro experto de este vehículo conoce completamente el significado de cada experiencia y la solución para cada error. En este texto no se abordan los detalles de la práctica principal, pero vamos a presentar aquí una breve visión panorámica para dar una idea de la progresión que sigue el camino después de las prácticas preliminares. Las prácticas preliminares Los preliminares externos consisten en las cuatro reflexiones que hacen que la mente se aparte del samsara. Los preliminares internos son: 1) el refugio, 2) la bodhichitta, 3) la purificación por medio de la práctica de Vajrasattva, 4) la acumulación de mérito por medio de la ofrenda del mandala y 5) el Guru Yoga. A veces hay otros elementos adicionales, como ocurre en La esencia del corazón del vasto espacio. El texto de la práctica puede ser muy extenso o muy breve. Esta es, no obstante, la estructura general. La fase de generación En la fase de generación, uno aprende a cultivar una visión pura visualizándose a sí mismo y a los demás como budas, visualizando el entorno como una tierra pura y reconociendo todos los sonidos como el sonido del mantra que se recita. Este proceso es al principio artificial, algo que se desarrolla o genera, pero la visualización corresponde a la experiencia de la visión de los seres iluminados. Adoptando estos nuevos hábitos de percepción, uno puede debilitar los viejos hábitos adquiridos con la percepción ordinaria, basados en la ignorancia y en las tendencias emocionales, y entrar en contacto con un nivel más sutil de experiencia. Estas prácticas toman la forma de sadhanas: textos rituales que a veces son extraordinariamente poéticos. La fase de perfección Una vez que la visión pura se ha vuelto ya una experiencia viva, la fase de perfección completa el proceso llevándolo a un nivel más interior por medio de diferentes yogas que trabajan con las energías sutiles del cuerpo. La Gran Perfección En las fases de generación y perfección, uno adquiere la sabiduría ilustrativa (dpe?i yeshe) por medio de experiencias que indican la naturaleza última de la mente. En el Dsogchen, la Gran Perfección, la naturaleza de la mente es presentada directa y súbitamente por el maestro. Se trata de un reconocimiento inmediato de la naturaleza búdica misma. La práctica posterior consiste esencialmente en acostumbrarse a ese reconocimiento y desarrollarlo de un modo cada vez más vasto. Aquí uno adquiere sabiduría real o absoluta (don gyi ye shes), la experiencia directa de la verdad última. En cierto sentido, cada nivel de la práctica se asienta en el previo, pero al mismo tiempo desmonta aún más las capas de los engaños, dejando una experiencia de la realidad cada vez más desnuda. Cada práctica es también un camino completo en sí mismo, en el cual, en aquellos que tienen la sabiduría para verlo, todos los otros están incluidos. Incluso los preliminares, y de hecho cada una de las partes de los preliminares, pueden en sí mismos constituir un camino completo a la Iluminación. En particular, el Guru Yoga es la esencia de todos los caminos. Los maestros del linaje a menudo explican que todas las prácticas deben hacerse en la forma de Guru Yoga. La apertura total y la devoción a un maestro dotado de realización son el camino más seguro y rápido para progresar. Patrul Rimpoché expresa esta importancia capital del maestro espiritual en el título mismo de este libro, Kunsang Lame Shelung, que hemos traducido libremente como Las palabras de mi maestro perfecto. Kunsang significa «perfecto en todo» o «siempre perfecto». Es la abreviación de Kuntusangpo (en sánscrito Samantabhadra), el Buda primordial, origen de todos los linajes. Kuntusangpo se muestra iconográficamente como un buda desnudo del color azul profundo del cielo. Sin embargo, no representa a una persona, sino a la naturaleza búdica misma, la pureza inalterable de la mente que es la naturaleza esencial de todos los seres. Normalmente, esta natu- raleza está oculta y es el maestro que ha logrado actualizarla quien puede guiarnos a descubrirla en nosotros mismos en su gloriosa desnudez. Lama significa literalmente «no hay nada superior». Esta es la expresión tibetana para el término indio Guru. Ambas palabras han sido usadas en exceso en el lenguaje coloquial, pero, como Patrul Rimpoché explica, para nosotros el maestro espiritual es el Buda mismo. Él nos hace llegar las transmisiones de los budas del pasado, personifica a los budas del presente y, por medio de sus enseñanzas, es el origen de los budas del futuro. Patrul Rimpoché dice que el Guru Yoga es, en cierto sentido, superior a las fases de generación y perfección porque abre directamente el camino a la sabiduría última por medio de sus bendiciones. Shelung, que significa literalmente «instrucciones de la boca», hace referencia a que estas instrucciones provienen directamente de la boca del maestro de Patrul Rimpoché; son enseñanzas orales transmitidas en el linaje de La esencia del corazón del vasto espacio que han sido recogidas por escrito. Los orígenes de esta traducción Desde el siglo viii hasta la actualidad, los tibetanos han preservado intactos todos los aspectos del budismo de la India. Pero no ha sido simplemente una preservación estática de tesoros sagrados. El Budadharma ha sido la mayor preocupación de las mentes más privilegiadas del Tíbet durante siglos y ha dado lugar a una extraordinaria variedad de literatura inspiradora, poética, filosófica y académica, al igual que a una magnífica y singular herencia artística y arquitectónica. Pero sobre todo, los tibetanos usaron las enseñanzas budistas para su verdadero propósito, como un instrumento con el que transformar la mente humana, y miles de practicantes, algunos de ellos maestros famosos, otros, yoguis desconocidos, lograron su objetivo final. Puede que uno imagine que las mayores glorias del Tíbet pertenecen al pasado remoto y que los últimos siglos han sido un periodo de declive, pero esto no es así de ningún modo. De hecho, cada siglo, incluido el presente, y cada generación ha producido su dosis de gigantes espirituales. El siglo xix, por ejemplo, vivió una especie de renacimiento. Patrul Rimpoché pertenecía al movimiento no sectario o rimé creado por Yamyang Khyentse Wangpo, Yamgön Kongtrul y otros maestros con la intención de der Título: Las palabras de mi maestro perfecto Autor: Patrul Rimpoché Editorial: Kairos Idioma: Español Páginas: 680 Tapa: Blanda Edición: 1 Año: 2016 Medidas: 23 x 15 cm ISBN: 9788499883694 Ejemplar nuevo, importado a pedido. La entrega puede demorar hasta 35 días corridos desde la compra.